文明的冲突或“最后的人”？——亨廷顿与福山
发表时间：2023年01月11日浏览量：
西方该如何应对？如何在冲突中生存自己并维持优势？这是亨廷顿最体贴的。他的对策是从外部讲主要是防止核武器扩散、维护人权与民主、限制移民迁入这三个方面。从内部讲主要是“促进西方同盟协调其政策”吸纳东欧国家加入欧盟以团结壮大同盟努力争取东正教文明和拉美文明这两个比力靠近的文明。
在亚洲要防止日本顺应中国致使儒家文明坐大同时要使用非西方国家之间的差异瓦解反西方同盟。
当前以文明为基础的世界秩序正在形成各文明多数有自己的焦点国家它们正取代冷战时的两个超级大国成为吸引和排挤其他国家的几个基本的极。各国多数根据文明的归属被纳入了以焦点国家为家长的大文明系统或“大文化圈”在各自的系统内协调行动而且只有同质文化国家间的互助才最有成效和连续性。
再者终结之说大多是神话和宗教的内容这种思维在19世纪的德国哲学中也盛行过但哲学与宗教的最大区别在于哲学的狂妄自大。基督教至少将“终点”保持在一种不确定状态而黑格尔却绝不犹豫地将它定在1806年10月的普法耶拿之战认定法国革命思想的胜利象征着国家已经确立了自由主义民主的原则。与黑格尔的狂妄相比基督教虽然也认为自由在于小我私家意愿听从上帝意志但那至少是讳莫如深的几多还剩下一些小我私家自由的空间。
而那些自以为明白历史目的的人却堂堂正正地把别人作为手段和工具来看待因此黑格尔的自由就是他人的不自由。
一
守旧派中险些无人接受黑格尔唯心史观他们不认为历史有一个预设的终点更不认可有人能真正知道历史的目的、偏向和未来。
黑格尔赋予历史的这种牢固模式徒有美学价值而已这不仅因为已经发生的历史证明不了他的模式更因为在他的宇宙自我实现中历史成了目的人只是需要去自觉配合宇宙的工具这种模式贬低人的作用把人类运动视为历史自身生长的陪衬以至于某些人动辄以推动历史的名义任意牺牲在历史眼前无足轻重的小我私家。
首先他从现实层面叙述了自由革命的历程。1790年实施该制度的只有美国、法国和瑞士现在增加到了六十一国。四百年来世界一直在朝着民主的偏向生长现代社会视民主为唯一正当制度无法想象一种与之基础差别而又更优越的制度因此它不行能被更高形式的制度所取代。
弗朗西斯·福山（视觉中国 资料图）
为了证明历史确实朝着有纪律的偏向进步福山先是借助现代自然科学生长的偏向性。科技是决议人类生长的关键因素而科技的生长只能从简朴到庞大从低级到高级决无逆反的原理这就为人类生长提供了一个有偏向性和普遍性的历史机制。可是福山也不得不认可市场导向的专制国家在经济上完全可能比民主国家干得更好因为专制政府雷厉流行可以省去民主制中不少的拖沓贫苦他无从证明科技经济高度生长和自由民主的共生关系。
福山要证明的是自由主义民主的普世价值他预言其胜利乃历史之一定。
于是他就求助于黑格尔-科耶夫有关“获得认可的斗争”的理论试图从人性的内在需要来解答这个问题。凭据黑格尔人与动物最基础的区别在于人盼望获得别人的认可。最初的人是为了认可为了荣誉而不惜拿生命作赌注浴血奋战。
不怕死的谁人人战胜了对死亡的本能恐惧从而战胜对方成为主人怕死的失败者就成了仆从人的独立自我意识也起源于此。在黑格尔看来绝大多数政治生活是完全非经济的政治以“认可”为中心人类历史以“认可”为线索几千年的政治问题——宗教战争、民族主义、阶级斗争都是为相识决认可问题。然而以往所有社会都不能从基础上满足主人或仆从获得认可的欲望只有当历史迈进到法国革命确立了自由主义民主这一问题才获得解决普遍的相互的认可终于取代了不平等的认可主人和仆从的道德合而为一人类社会进入人人相同、人人平等的状态历史因此走到止境。
由此福山找到了毗连自由经济和自由政治的环节现代自然科学满足了人的欲望民主政治则满足了人的精神。既然获得认可是人性的基本诉求又没有其他制度能比自由民主更好地满足它那么这个制度在全球获告捷利只是时间问题了。
终结论一揭晓就招来众多非议喝彩者大多出于政治原因阻挡者却各有各的。
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